শ্রীচৈতন্য কে?

শ্রীচৈতন্যচরিতামৃত গ্রন্থের আদিলীলা তৃতীয় এবং চতুর্থ পরিচ্ছেদে শ্রীচৈতন্যের আবির্ভাবের যথাক্রমে বহিরঙ্গ এবং অন্তরঙ্গ কারণ ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

ভক্ত যে-জন্য পৃথিবীতে ঈশ্বরের অবতরণ প্রার্থনা করেন, তাকে বলে অবতারত্বের বহিরঙ্গ বা গৌণ কারণ। 

আর স্বয়ং ঈশ্বর যে উদ্দেশ্য সিদ্ধির জন্য পৃথিবীতে অবতরণের সিদ্ধান্ত নেন, সেটি হল অন্তরঙ্গ বা মুখ্য কারণ। 

এই প্রসঙ্গে উল্লেখ্য, শ্রীচৈতন্য অবতার নন। তিনি পূর্ণ ভগবান।

অন্ত্যটীকা

[১] আদিলীলা, প্রথম পরিচ্ছেদ, চতুর্থ সংস্কৃত শ্লোক দ্রষ্টব্য—

অনর্পিতচরীং চিরাৎ করুণয়াবতীর্ণঃ কলৌ

সমর্পয়িতুমুন্নতোজ্জ্বলরসাং স্বভক্তিশ্রিয়ম্।

হরিঃ পুরটসুন্দরদ্যুতিকদম্বসন্দীপিতঃ

সদা হৃদয়কন্দরে স্ফুরতু বঃ শচীনন্দনঃ॥

[২] মধুর রসকে ‘উন্নত’ কেন বলা হচ্ছে?

এখানে উন্নত মানে বুঝতে হবে সর্বাপেক্ষা উন্নত। রসগুলির মধ্যে সর্বাপেক্ষা উন্নত হল মধুর রস।

[৩] মধুর রসকে ‘উজ্জ্বল’ কেন বলা হচ্ছে?

যাতে কোনো মালিন্য নেই, তা-ই হল উজ্জ্বল। মালিন্য হল আত্মসুখবাসনা। মধুর রসে বিন্দুমাত্র আত্মস্বার্থ বা মালিন্য নেই, সেই কারণে মধুর রস হল উজ্জ্বল।

[৪] ‘স্বভক্তিসম্পদ’ বলতে কী বোঝায়?

শ্রীকৃষ্ণ-বিষয়ক ভক্তিসম্পদ। জীব শ্রীকৃষ্ণের নিত্যদাস। তার কাজ শ্রীকৃষ্ণের সেবা করা। এই সেবার একমাত্র উপায় ভক্তি। মানুষের জীবনের উদ্দেশ্য সার্থক করে তোলে ভক্তি। তাই একে ‘সম্পদ’ বলা হচ্ছে।

ভক্তির উৎস কী? ভক্তি কোথা থেকে আসে?

শ্রীকৃষ্ণের হ্লাদিনী শক্তি হল ভক্তির মূল উৎস। সূর্য যেমন সমগ্র পৃথিবীতে আলো দেয়, কিন্তু একমাত্র উদ্ভিদ সেই আলো থেকে খাদ্য-সংশ্লেষ করতে পারে; ঠিক তেমনই শ্রীকৃষ্ণ তাঁর হ্লাদিনী শক্তিকে সকলের মধ্যে ছড়িয়ে দেন। কেবল ভক্তের হৃদয়ে সেই হ্লাদিনী শক্তি ভক্তিতে পরিণত হয়।  

[৫] ব্রজলীলার দুই ভাগের বিষয়টি দেখে নেওয়া যাক —

অপ্রকট ব্রজলীলা:

•  শ্রীকৃষ্ণ পরিকরদের সঙ্গে গোলোকে নিত্যলীলা করেন। নিত্যলীলার আদি এবং অন্ত নেই। ফলে অপ্রকট ব্রজলীলায় কারো বয়স বাড়ে না। ভগবান এখানে চিরকিশোর।

•  এই লীলা কিন্তু একাকী হচ্ছে না। এখানে শ্রীকৃষ্ণের পরিকরগণ রয়েছেন।

•   এই নিত্যলীলার স্থান গোলোক কোথায় অবস্থিত? মহাকাশে একটি সহস্রদল পদ্মের মতো দেখতে ভগবানের ধাম রয়েছে বলে মনে করা হয়। এটিই নিত্যলীলার স্থান গোলক। বৃন্দাবন, গোকুল, গোলোক, ব্রজ ইত্যাদি শব্দকে মোটামুটি সমার্থক বলে ধরা যেতে পারে। সামান্য ফারাক রয়েছে (৬ সংখ্যক পাদটীকা দ্রষ্টব্য)।

• এই লীলা সাধারণ ভক্তের দৃষ্টিগোচর নয়। তাই এর নাম অপ্রকট ব্রজলীলা।

প্রকট ব্রজলীলা:

• এই লীলা হয় প্রাকৃত ব্রহ্মাণ্ডে (অর্থাৎ, পৃথিবীতে)। ফলে সাধারণ ভক্তের দৃষ্টিগোচর লীলা। তাই এর নাম প্রকট ব্রজলীলা।

•   শ্রীকৃষ্ণ তাঁর প্রকট ব্রজলীলার পরিকরদের নিয়ে পৃথিবীতে জন্মগ্রহণ করেন।

•  সাধারণ মানুষের মতো তাঁর বয়স বাড়ে। ভগবান এখানে চিরকিশোর নন।

•  প্রকট লীলা শেষ হলে ভগবান আবার গোলোকে ফিরে যান। অপ্রকট নিত্যলীলা চলতে থাকে।

ব্রজলীলার যেমন দুই ভাগ; একইভাবে নবদ্বীপলীলারও দুই ভাগ— অপ্রকট এবং প্রকট। এদের মধ্যে প্রকট নবদ্বীপলীলায় শ্রীচৈতন্য জন্মগ্রহণ করেছিলেন ১৪৮৬ খ্রিস্টাব্দে। সেই লীলা সাধারণ মানুষের দৃষ্টিগোচর ছিল। বর্তমানে প্রকট নবদ্বীপলীলা সমাপ্ত হয়েছে, কিন্তু অপ্রকট নবদ্বীপলীলা এখনও চলছে। কোথায় চলছে? পৃথিবীর নবদ্বীপে নয়, অলৌকিক নবদ্বীপে। ড. রাধাগোবিন্দ নাথ এই অপ্রকট লীলার ধাম নবদ্বীপকে ‘চিন্ময় নবদ্বীপ’ বলে অভিহিত করেছেন। গৌরাঙ্গসুন্দরের নবদ্বীপলীলা এখনও থামেনি। প্রকৃত ভক্ত সেই অপ্রকট লীলা দেখতে পান। শ্রীচৈতন্যভাগবত জানাচ্ছেন—

অদ্যাপিহ সেই লীলা করে গোরা রায়।

কোনো কোনো ভাগ্যবানে দেখিবারে পায়।।

[৬] গোলোক, বৃন্দাবন (ব্রজ) এবং গোকুলের মধ্যে পার্থক্য কোথায়?

ভক্তের বিশ্বাস, মহাকাশে এক হাজার দলবিশিষ্ট একটি পদ্মফুল রয়েছে। এর নাম গোকুল। এখানে শ্রীকৃষ্ণ আত্মীয় পরিজনের (শ্রীরাধা, নন্দ, যশোদা প্রমুখ) সঙ্গে বাস করেন। এই গোকুলের অত্যন্ত নিকটে অবস্থিত বৃন্দাবন (ব্রজ)। আর গোকুলের বাইরের অংশকে বলে গোলোক। গোলোক বাইরের দিকে অবস্থিত বলে তার তুলনায় গোকুলের মহিমা অধিক। সাধারণ ব্যবহারে, ‘গোলোক’ শব্দে গোলোক, বৃন্দাবন (ব্রজ) এবং গোকুল তিনটি স্থানকেই বোঝানো হয়ে থাকে।

[৭] প্রকট লীলা যখন চলে তখন ভগবান পরিকরদের সঙ্গে পৃথিবীতে আবির্ভূত হন। তাহলে তখন গোকুল/ গোলোক কি ফাঁকা থাকে?

না। ভগবান (এবং তাঁর পরিকরগণ) বহুমূর্তিধারী। অর্থাৎ, তাঁরা একই সময়ে একাধিক স্থানে বিরাজ করতে পারেন। তাই পৃথিবীতে যখন প্রকট লীলা চলে, তখনও সপার্ষদ ভগবানের একটি রূপ গোকুলে থাকে। গোকুল/ গোলোক কখনোই জনশূন্য থাকে না।

[৮] প্রেমভক্তি= পঞ্চম পুরুষার্থ। আত্মসুখ বাসনাহীন শুদ্ধ মধুররস।

[৯] বিধিভক্তি মানে কী?

বিধি মানে নিয়ম— শাস্ত্রের নিয়ম। ধর্মশাস্ত্রের নীতি অনুযায়ী যে পূজার্চনা, তাকে বলে বিধিভক্তি। এই ভক্তিতে শাস্ত্রের ভয়ে মানুষ ধর্মপালন করে, কিন্তু শ্রীকৃষ্ণের প্রতি প্রাণের টান নেই। অন্যদিকে, ঐশ্বর্যজ্ঞানহীন রাগাত্মিকা এবং রাগানুগা মার্গের ভক্তিতে শ্রীকৃষ্ণের প্রতি সত্যকারের প্রেম প্রকাশিত। এদের মধ্যে রাগাত্মিকা ভক্তি ব্রজ-পরিকরদের মধ্যে দেখা যায় এবং রাগানুগা ভক্তি সাধারণ মানুষের মধ্যে দেখা যায়। রাগাত্মিকার অনুগামী বলে এই ভক্তির নাম রাগানুগা।

[১০] যুগাবতার কাকে বলে? পূর্ণ ভগবান শ্রীকৃষ্ণ এবং যুগাবতারের পার্থক্য কী?

সত্য, ত্রেতা, দ্বাপর এবং কলির ধর্ম (যথাক্রমে ধ্যান, যজ্ঞ, সাধন পরিচর্যা এবং নাম-সংকীর্তন) প্রতিষ্ঠা করার জন্য ভগবানের যে দূত পৃথিবীতে আবির্ভূত হন; তিনি হলেন যুগাবতার। একটি নির্দিষ্ট কার্য সাধনের জন্য যুগাবতারের আগমন। তাঁকে পূর্ণ ভগবানের মর্যাদা দেওয়া যায় না। কলিকালে নাম-সংকীর্তন প্রচার যুগাবতারের কাজ— শ্রীকৃষ্ণের বা শ্রীচৈতন্যের কাজ নয়। 

[১১] শ্রীচৈতন্যচরিতামৃত থেকে —

চতুর্থ শ্লোকের অর্থ এই কৈল সার।

প্রেম নাম প্রচারিতে এই অবতার।।

সত্য এই হেতু কিন্তু এহো বহিরঙ্গ।

আর এক হেতু শুন আছে অন্তরঙ্গ।। (১।৪।৪-৫)

[১২] আদিলীলা প্রথম পরিচ্ছেদের ষষ্ঠ সংস্কৃত শ্লোক দ্রষ্টব্য—

শ্রীরাধায়াঃ  প্রণয়মহিমা  কীদৃশো বানয়ৈবা-

স্বাদ্যো যেনাদ্ভুতমধুরিমা  কীদৃশো  বা মদীয়ঃ ৷

সৌখ্যং চাস্যা মদনুভবতঃ কীদৃশং বেতি লোভাৎ

তদ্ভাবাঢ্যঃ সমজনি  শচীগর্ভসিন্ধৌ হরীন্দুঃ ৷৷

[১৩] প্রেম ও নাম আস্বাদন বলতে কী বোঝায়?

আস্বাদন দু’রকমের হতে পারে — বিষয়রূপে আস্বাদন এবং আশ্রয়রূপে আস্বাদন। ধরা যাক, মীরা বাঈ শ্রীকৃষ্ণের প্রতি মধুর রসাত্মক রাগানুগা ভক্তি প্রকাশ করেছেন। এই ভক্তিরসের আশ্রয় আলম্বন (= যার মনে অনুভূতি জন্মাচ্ছে) হলেন মীরা বাঈ এবং বিষয় আলম্বন (= যাকে দেখে/ যে-কারণে অনুভূতি জন্মাচ্ছে) হলেন শ্রীকৃষ্ণ। এই ভক্তিরস মীরা বাঈ আশ্রয়রূপে আস্বাদন করেন এবং শ্রীকৃষ্ণ বিষয়রূপে আস্বাদন করেন।

ঠিক একইভাবে, ব্রজলীলায় নাম এবং প্রেম শ্রীকৃষ্ণ বিষয়রূপে আস্বাদন করেছিলেন। সেখানে নাম-প্রেম আশ্রয়রূপে আস্বাদন করেছিলেন ব্রজগোপী এবং শ্রীকৃষ্ণের অন্যান্য পরিকরগণ। নবদ্বীপলীলায় যেহেতু রাধাকৃষ্ণ একই দেহে আবির্ভূত, এখানে নাম-প্রেম আশ্রয়রূপে আস্বাদন করতে পারলেন শ্রীকৃষ্ণ।

[১৪] লক্ষণীয়, মাদনাখ্য মহাভাব কেবল শ্রীরাধার মধ্যে পাওয়া যায়। অন্যান্য ব্রজগোপীদের মধ্যে তা পাওয়া যায় না। এমনকি, স্বয়ং ভগবান শ্রীকৃষ্ণের মধ্যেও পাওয়া যায় না। তাই মাদনাখ্য প্রেমের আশ্রয় একমাত্র শ্রীরাধা। শ্রীকৃষ্ণ এই প্রেমের বিষয়। মাদনাখ্য প্রেম আশ্রয়রূপে আস্বাদন করতে হলে রাধিকা হয়ে জন্মানো ছাড়া আর কোনো উপায় নেই। তাই নবদ্বীপলীলায় শ্রীকৃষ্ণ শ্রীরাধার সঙ্গে একদেহে আবির্ভূত হন।

[১৫] শ্রীচৈতন্যচরিতামৃত থেকে —

বিষয়জাতীয় সুখ আমার আস্বাদ।

আমা হৈতে কোটিগুণ আশ্রয়ের আহ্লাদ।।

আশ্রয়জাতীয় সুখ পাইতে মন ধায়।

যত্নে আস্বাদিতে নারি কি করি উপায়।। (১।৪।১১৫-১১৬)

[১৬] শ্রীচৈতন্যচরিতামৃত থেকে —

কৃষ্ণের মাধুরী কৃষ্ণে উপজায় লোভ।

সম্যক আস্বাদিতে নারে মনে রহে ক্ষোভ।। (১।৪।১৩৫)

[১৭] শ্রীচৈতন্যচরিতামৃত থেকে —

আমা হৈতে রাধা পায় যে জাতীয় সুখ।

তাহা আস্বাদিতে আমি সদাই উন্মুখ।। (১।৪।২১৭)

[১৮] ড. রাধাগোবিন্দ নাথ তৃতীয় বাঞ্ছাকে বলেছেন, ‘মুখ্যকারণ-সমূহের মধ্যেও মুখ্যতম’। ড. নাথের বইতে ১।৪।২১৮ শ্লোকের ব্যাখ্যা দ্রষ্টব্য।

[১৯] “অবতীর্ণ হইবেন বলিয়াই শ্রীকৃষ্ণ কৃতনিশ্চয় হইয়াছিলেন; কিন্তু কোন্‌ সময় অবতীর্ণ হইবেন, তাহা স্থির করেন নাই; অদ্বৈতের ইচ্ছা তাহা স্থির করিয়া দিল…” — ড. রাধাগোবিন্দ নাথ। ১।৩।৮৯ শ্লোকের আলোচনা দ্রষ্টব্য।